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森lin3827的博客

 
 
 

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梅花易数之三要灵应篇  

2014-06-08 07:16:45|  分类: 萤窗小语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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邵康节的《梅花易数》之三要灵应篇

三要者,运耳、目、心三者之要也。灵应者,灵妙而应验也。夫耳之于听、目之于视、心之于思,三者为人一身之要,而万物之理不出于视听之外。占决之际,寂闻澄虑,静观万物,而听其音,知吉凶,见其形之善恶,察其理之祸福,皆可为占卜之验。如谷之应声,如影之随形,灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物,近取诸身”之法。是编则出于先贤先师,采世俗之语为例。用之者鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷,继而得者邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一,而不知其姓名者不与焉。


原夫天高地厚,万物散殊,阴浊阳清,五气顺布,祸福莫逃乎数,吉凶皆有其机。人为万物之灵,心乃一身之主。目寓而为形于色 ,耳得而为音于声。三要总之,万物备矣。
右乃天地万物之灵,而耳、目、心三 者之要,故曰三要。
是以遇吉兆而顺有吉,见凶兆而不免乎凶。物之圆者事成,缺者事败。此理断然,夫复何疑。
右乃占物克应,见吉则吉,遇凶则凶。
是以云开见日,事必争辉,烟雾障空,物当失色,忽颠风而飘荡,遇震雷而虚惊。月忽当面,宜近清光;雨乍沾衣,可蒙恩泽。
右乃仰观天文,以验人事。
重山为阻隔之际,重泽为浸润之深。水流而事通,土积而事滞。石乃坚心始得,沙乃放手即开。浪激主波涛之惊,坡崩主田土之失。旱沼之旁,心力俱竭;枯林之下,相貌 皆衰。
右乃俯察地理,以验人事。
适逢人口之来,实为事体之应。故荣宦显官,宜见其贵;富商大贾,可问乎财。儿童哭泣,忧子孙;吏卒叫嚣,忌官讼。二男二女,重婚之义;一僧一道,独处之端。妇人笑语,则阴喜相逢;女子牵连,则阴私见累。匠氏主门庭改换,宰夫则骨肉分离。逢猎者,得野外之财;见渔者,有水边之利。见妊妇 ,则事萌于内;遇瞽者,则虑根于心。
右乃人品之应,以验人事。
至于摇手而莫为,或掉头而不肯。拭目而喷嚏者,方泣;搔首而弹垢者,有忧。足动者有行,交臂者有失。屈指者多阻节,嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非,背相向者防闪赚。偶攘臂 者争夺乃得;偶下膝者屈抑而求。
右乃近取诸身之应。
若逢童子授书,有词讼之端;主翁笞仆,防责罚之事。讲论经史,事体徒间于虚说;语歌词曲,谋为转见于悠扬。见赌博,主争斗之财;遇题写,主文书之事。偶携物者,受人提携;适挽手者,遇事牵连。
右乃人事之应。
及夫舟楫在水,凭其接引而来;车马登途,藉之载而往。张弓挟矢者,必领荐;有箭无弓者,未可试。持刀执刃,须求快利之方;披甲操戈,可断刚强之柄。缫丝者,事务繁冗;围棋者,眼目众多。妆花刻果,终非结实之因;画影描形,皆为妆点之类。络绎将成,可以问职;笔墨俱在,可以求文。偶倾盖者,主退权;忽临镜者,主赴诏。抱贵器者,有非常之用;负大木者,有不小之财。升斗,宜量料而前;尺剪,可裁度以用。见蹴昀,有人拨剔;开锁钥,遇事疏通。逢补器,终久难坚;值磨镜,再成始得。玩斧磨钢者,迟钝得意;快刀砍木者,利器伤财。裁衣服者,破后方成;造瓦器者,成后乃破。弈棋者,取之以计;张网者,摸之以空。或持斧锯恐有伤,或涤壶觞恐有饮。或挥扇者有相招之义,或污衣者防谋害之侵。
右乃器物之应,即远取诸物之义。
虽云草木之无情,亦于卜筮而有应。故芝兰为物之瑞,松柏为寿之坚。遇椿桧,则岁久年深;遇苗菰,则朝生暮死,占产占病,得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢,根核流落主牵连。奇葩端的虚花,嘉果可以结实。
右乃草木之应。
至于飞走,最有祯瑞。故乌鸦报灾,喜虫报喜。鸿雁主朋友之信,蛇虺防毒谋之害。鼠啮衣,有小口之灾;雀噪檐,有远行之至。犬斗恐招盗贼,鸡斗主有喧争。牵羊者,喜庆将临;骑马者,出入皆利。猿猴升木,身心不安;鲤鱼出水,变化不凡。绳拴马,疾病难安;架险禽,困人未脱。
右乃禽兽之应。
酒乃忘忧之物,药乃怯病之方,故酒樽忽破,乐极生悲;医师道逢,难中有救。藤萝之类堪依倚,虎豹之象可施威。耕田锄地者,事势必翻;破竹剖竿者,事势必顺。春花秋月,虽无实而有景;夏棉冬葛,虽有用而背时。凉,扇多主弃损;晴,伞渐逢闲废。泡影电光,虚幻难信,蛛丝蚕茧,巧计方成。
右乃杂见观物之应。
若见物形,可知字体,故石逢皮则破,人傍木为休。笠飘水畔,泣字分明;火入山林,焚形可见。三女有奸私之扰,三牛有奔走之忧。一木两火,荣耀之光;一水四鱼,鳏寡之象。人继牛倒防失脱。人言犬中忧狱囚。一斗入空门者斗争,两丝挂白木者乐事。一人立门,诸事有闪;两人夹木,所问必来。
右乃拆字之应。
复指物名,以叶音义。如见鹿可以问“禄”,见峰可以言“封”。犁主分离,桃主逃走。见李,问讼则得理;逢冠,问名则得官。鞋为百事和“谐”,盒则百事可“合”。难以详备,在于变通。
右即物叶音之义。
及夫在我之身,实为彼事之应。故我心忧者,彼事亦忧;我心乐者,彼事亦乐。我适闲,彼当从容;我值忙,彼当窘迫。
右即自已之应,近取诸身之应。
欲究观人之道,须详系《易》之辞。“将叛者其辞惭,将疑者其辞支。吉人之辞寡,躁人之辞多。诬善之人,其辞游;失其守者,其辞屈。”
右乃一动一静之应,近取诸身之义。
既推五行,须详八卦。卦吉而应吉终吉,卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶,事体半凶半吉。明生克之理,察动静之机,事事相关,物物相合。此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸,玄机又在于师传。纵万象之纷纭,惟一理而融贯。务要相机而发,须要临事而详。
右言占卜之理,在人变通之妙。
嗟夫!方朔覆射,知事物之隐微;诸葛马前,定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙,淳风鸟觉之占。虽所用之有殊。诚此理之无异。
右言三要灵应妙处。
可以契鬼神之妙,可以会蓍龟之灵。然人非三世,莫能造其玄;心非七窍,莫能悟其妙。故得其说者宜秘,非其人者莫传。轻泄天机,重遭阴谴。造之深,可以入道;用之久,可以通神。
右言灵应之妙,不可轻传妄授,宜秘之重之,以重斯道也。
  有很多人不明白为何吉祥物要正规开光后才有奇效,道理很简单,按照万物有灵和宇宙全息的哲学观点,任何一个器物被创造出来之后,都会具有一定的灵性,只是这种灵性十分微弱, 不容易显现出来,开光的目的就是激活这种灵性,让它显现出来。吉祥物的开光也是一样,就是为了增强其更大的效用。
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